閱讀 諾斯替主義 之筆記:
諾斯替主義Gnosticism
時代背景：
1.諾斯替活躍於西元二世紀，在135年到160年間達到高峰，基督教 諾斯替教的創始人是西門.馬吉斯(Simon Magus)，聖經中的《使徒行傳》第8章第9—24節提過他，但是此人的 事蹟，難於詳解。事蹟較為明確的是安提阿的沙都尼魯斯(Satornilus of Antioch)，它生活於西元150年之前，他認為物質是撒但的領地，把 塵世視為被爭取的邊界區域；還有巴西裏德 (Basilides)，約於130年在亞歷山大講學，他在“生命之父”之 側，安排了一個女神作為構成宇宙時的承受力量；最重要的一個人物是瓦倫提諾 (Valentinus)，約於135年到165年間，在羅馬相當活躍，也 許是那個時代最具天才的宗教思想家之一，他認為除了流溢於精神形式之中的神 以外還出現了亙古以來的原始存在的“虛空”，在精神形式之側出現了物質，在 善之側出現了惡，雖然由於神的自我發展形成了整個精神世界，但是物質世界卻 是墮落的“移涌Aeon”的產物（注：移涌Aeon是新柏拉圖主義與諾斯替 教共同用的一個詞，指從古到今存在的力量，最高之神的流溢之物，永恆的本質 ）。
2.諾斯替教之後，還興起了一個混合物的宗教，就是摩尼教。摩尼教的二 元論比諾斯替教還徹底。(要瞭解諾斯替教的背景和成因，恐怕要對東方的波斯 宗教、希臘晚哲學和宗教、猶太教中的某些派別的成說、巴比倫的宗教傳說和殘 餘風俗信念，諸如此類的作出恰當的研究才有可能。-- 張新樟。)
3.其思想餘波也還持續了很長的時間。作為一種精神類型--諾斯替主義 迄今仍然活躍。
4. 1966年，一個關於諾斯替主義起源的學術會議在義大利墨西拿召開，由達尼 埃盧、維登葛籣、比安基、科爾佩等知名學者組成學術委員會，對“諾斯替主義 ”（Gnosticism）和 "諾斯”（Gnosis）這兩個術語作出界定，並確定統一的用法。“諾斯” 被寬泛地定義為“為精英特備的、關於神聖奧秘的知識”；“諾斯替主義”一詞 被定義為一種宗教，它的教義特徵是：神不是這個世界的創造者，他不是德穆革 （Demiurge，即造物主）或耶和華（YHWH）；世界的產生純屬於一 場錯誤，是由於神性世界的分裂和墮落的結果；人——或靈性的人——是從神性 世界流落到這個世界的異鄉人，當他聽到啟示的道以後，就會認識到自己最深層 的自我；惡的來源不是罪，而是“無明”或“無意識”(unconsciou sness）。
，這個體系擁有一系列的連貫特徵，“這些特徵可以總結為如下的一個理念 ：人裏面的神性火花，從神性領域而來，落到這命運的、生與死的世界，需要自 我神性的對應者來喚醒，以便能夠最終重新成為一體”。由此，諾斯替主義的外 延擴張到了極點，不僅古代晚期有諾斯替主義精神和諾斯替派，而且現代的許多 哲學與宗教運動也可以歸入諾斯替主義範疇。
5. 近代以來，諾斯替主義開始復興，一方面表現為諾斯替主義教會在各地湧現，另 一方面其
精神原則似乎化為諾斯替主義游魂潛入現代思想中——黑格爾、謝林、施賴 爾馬赫、馬克
思、尼采、巴特、梅列日科夫、海德格爾、施米特、布洛赫、薇依這些思想 家身上都帶有
諾斯替“遊魂”的幽靈。
6.因此，古代諾斯替主義的研究不僅是思想史的問題，而且也是政治哲學 的問題。在政治上，虛無主義表現在政治彌賽亞主義（messianism） 之中，企圖恢復在現代性的支離破碎下失去的整合狀態。各種政治彌賽亞主義— —共產主義、法西斯主義、各種民族主義——都表現出反律法主義的傾向，允許 使用非道德的手段來加快實現政治解放的目標。
7. 在現代，諾斯底主義曾在新時代(New Age)等運動中出現，並且也在神秘教派(occult)、新異教(neo -pagan)及激進女性主義團體中出現。
特徵：
1. 神秘主義的、混合性的綜合主義:
諾斯替主義一般寓於新柏拉圖主義、斐洛主義、猶太教、基督教等各種宗教 與哲學派別之
中。
2. “是自我與世界之間的分裂、人異化于自然、對于自然的形而上學的貶低、普遍 的精神的
孤獨感、和對世俗準則的虛無化”(約納斯)
3.“諾斯替主義者被扔進一個敵對的、反神明的、從而是反人類的世界， 而現代人則被扔進
一個冷漠無聲的境地”— 存在主義是更絕望的虛無主義，“是沒有形而上學的二元論”。
4. 以靈性知識為基礎(神秘的、超自然的智慧)。諾斯替教人，藉知識瞭解宇宙， 並得拯救。 它
和其同一時期的希臘哲學--新柏拉圖主義、波斯二元論有相同一致。
5. 基本思想：現象的世界完全是邪惡的，精神世界是善的，是人的歸宿；而物質世 界完全是惡的，是囚禁人的牢籠。諾斯替教借助波斯的二元論認為創造物質世界 的必然不是上帝(因為上帝是至善，只有另一個完全與上帝對立的神，這個神比 上帝要低等，是不完善的神，諾斯替教稱為巨匠造物主)。人要得救，必須要擺 脫這個世界的制約，擺脫在空中遊蕩的神靈(這個擺脫的手段就是信奉諾斯替教 的所謂“知識”，得到神秘的精神上的徹悟，使其與真正的精神實體的世界發生 交流。)
基督幻影說 > 基督把崇高的、全善的，迄今人們不能認識的上帝啟示給人, 既然物質世界是惡的，基督就不可能有真正肉身。基督的人形乃是一個幻影，或 者暫寄於一個叫耶穌的人的體內，或者是為童女瑪利亞所生的不具物質性的人形 。這個基督並沒有真正成為肉身 (反對道成肉身)。
6. 諾斯替教同時認為，《舊約》中那個創天造地的造物主絕對不是基督所啟示的上 帝，只是
一位較低級別的巨匠之神。
7. 流溢說: 那一個崇高的、善的上帝是光明的精神世界中的主，稱為“普累若麻”。從它那 裏
流溢出一些碎片被囚禁於這個黑暗世界中，這個世界是有形的世界，是與上 帝隔絕的世界，這裏只有惡。後期的諾斯替教把這些從普累若麻中流溢出並掉下 來的碎片稱為“移湧”， 或精神體，這是世界中的一些光明的種子，耶穌降臨，帶來“真知識”，通過他 的教導，那些能接受它的人就回歸普累若麻，這類人數目極少。早期諾斯替教把 人分為兩種，一種是能得救的，稱為“屬靈的人”，反之是“屬物的人”；後期 又分為三種：屬靈的人，此等人才能得到知識；屬血氣的人，能夠信仰，某種程 度也能得救；屬物的人，完全不能得救。
8. 它對世界形成的解釋，世界與上帝的關係，罪的性質，人的得救等等一系列重大 問題上，與基督宗教是矛盾的，可以說是混合其他宗教的成分而成。把東方的哲 學與希臘化的思辯混進了基督宗教的原始教義中，以其他非基督教的成分解釋基 督教。
9. 沃格林<科學政治與諾斯替主義>裡 談到諾斯替教(諾斯替主義)的六項特徵:
1）諾斯替派對他的現實處境不滿。
2）他們相信，自己的處境之所以不佳可以歸因於這個世界內在的拙劣構造 (惡)。當感到既
定的處境中有不如意之處時，他們一定會歸咎於這個世界的惡。
3）從世界之惡中拯救出來的可能性是存在的。
4） 存在的秩序必將在歷史過程中被改造；從一個悲慘的世界之中必將歷史性地演進 出一
個美好的世界。這個假定並不是完全自明的，因為人們也可以設想基督教的 解答：這個
世界將貫穿歷史之始終保持原樣，人的拯救唯有經由死亡中的恩典才能成就 。
5） 狹義的諾斯替特徵，它是這樣一個信念：存在之秩序的改造發生在人類行動的王 國之
中，也就是說，拯救的行動乃是通過人類自身的努力而成為可能的。
6）如果真有可能對既定的存在秩序進行結構改造，使之成為令人滿意的完 美秩序，那麼，為這種改造開出處方就成為落在諾斯替主義者肩上的重任。關乎 改變存在之方法的知識——諾斯——就成為諾斯替主義者的根本關懷。構造自我 與世界之拯救的程式，願意作為先知宣稱自己擁有關乎人類拯救的知識，這些都 屬於諾斯替態度的這第六個特徵。
附錄:
諾斯替神譜
普累羅麻Pleroma：靈性世界
至高神ho theos：不可描述
巴貝洛Barbelo（伊娜依婭Ennoia）：神的意念和形象，普累 羅麻的開端。又稱“第一人”
原人Primal Man：亞當的不墮落的原型，通常出現於伊朗類型中
耶穌基督Jesus Christ：人子。耶穌受洗時基督的靈降於其身，耶穌臨刑前基督的靈又從 其體內離開。
蘇菲亞Sophia：神性中會墮落的部分的稱謂，實際上和巴貝洛為一體 兩面。
天使：米迦勒Michael、加百列Gabriel在猶大福音中也被認 為是神的天使
移湧Aeon：神的神聖流溢，代表空間與時間的靈或邪靈。
造物主Demiurge：
亞大巴多Ialdabaoth：意為混沌之子。其原型是猶太教的耶和華。
薩卡拉Saklas：敘利亞語中意為愚蠢。另，埃及孟菲斯有一處法老墓 地也稱薩卡拉，可能是諾斯替主義者對埃及的一種貶低（埃及宗教由於其動物崇 拜和亡靈崇拜，被周圍的許多國家視為邪靈附體），或是對死亡的一種隱喻。
阿赫裏曼Ahriman：原為瑣羅亞斯德教的魔王，在摩尼教中同樣被視 為黑暗的本原。
魯哈•庫薩Ruha d'Qudsha：曼達派中的邪靈之母，字面意思是“聖靈”
烏爾Ur：曼達派中的邪靈，魯哈所生的巨龍，邪靈之父。
蔔塔希爾Ptahil：曼達派中的造物主。來自于埃及孟菲斯的蔔塔神， 同樣是作為對埃及仇視的一種象徵。（埃及在諾斯替和基督教中等同於物質世界）
--by Ignatius LEU
