－－ 詩人 - 人 - 教師，這個關係鏈適合少年詩人；最重要的還是先弄懂人是什麼？先做好人的本分，再談更高理想的“詩人”那是他生命中的理型，而教師這職業倒不是他自幼即有的性向；從這個想法繼續深入探討，接著思考下去：法身 - 報身 - 化身，佛家之三位一體說。存在者 - 存在 - 在此，哲學家思想中人在環境中的關係；聖父 - 聖子 - 聖神，西方基督宗教之三位一體說；這三者有什麼不同呢？宗教之無神論 V.S. 哲學家，再比對相關位置，看西方一神論。很好，就這三個三的問題，就經常攪得睡不著，半夜還在翻典籍。他週遭的人大多數不這麼看人生角色，扮什麼角色都是偶然就如此的，沒時間探討和現實無關的事情，但這不是不談宿命論的理性，而是務實的態度，雖未免過於務實到乏味的地步。
－－ 精神界的我，叫“精神我”；社會群體的我，就稱“社會我”；肉體物質的我，就叫“生物我”。詩人肯定精神我的必要，生物我也不能忽略，困頓的人生產生悲劇的力量，可洗滌靈肉得到再生的希望，但也不能不顧現實生活。
－－ 自我，本我，超我；那是佛洛伊德的心理分析學說的分類。這又和前所提及的部分，幾件事進行同樣觀察，即明白有三層次上的不同。
－－ 詩人不能當職業，那叫作理想人生；以詩體裁謀生的文字工作者，在這時代裡是沒有的，古希腊的詩人乃是劇作家。這類漫無目的的自我論辯，帶給他無上的欣悅，即使要當一位無用的詩人也要弄清楚無用之理論菁華。
粗略分類只能作為思考方向，而不能成為內容，沒有實踐就難以論證。他告訴自己，還是要每日寫出一首詩，即使不能嘔心泣血也不可以是信筆拈來的詩。
