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141220A - < 禪的思索 >

2014122017:10
141220A - < 禪的思索 >
< 禪的思索 >
禪是什麼?
在我目前的體悟, 無非是一種心物合一的空境。
是不能用文字來言詮的。
空禪或畫禪又是怎麼一回事?
淺見是透過藝術的手段達到心物合一。
禪，這字專指漢傳佛教術語，原為禪那（巴利文：bhavana，吠陀梵語：Dhyāna）的簡稱。
其意義漢文譯作靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、...
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< 佯狂 >

2012083101:49
< 佯狂 >
在不能講骨氣的工商社會裡, 沒有狂士存在的位置。
倒是不管大街上小巷裡小套房中, 處處有假裝狂士的人, 名之為"佯狂"。彼岸那邊另有一名叫作 " 憤青 ", 也是這一類佯狂之人。
當然佯狂者大多數是年輕的, 中年者大有人在, 但老年者恐怕稀少, 因為假裝狂士很難假到老。多在中年後不久便遭淘汱。
古時候的佯狂是可敬之人, 現在的佯狂則是可悲之人...
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< B 計劃 >

2012083014:55
< B 計劃 >
常常 A 計劃是用不上的。花很多時間去設想 A 計劃, 因它總是較合理而有利於未來的, 但往往卻用不上它。
A 計劃之籌策, 需要畢生絕學以應付之, 你有效用的腦力有多少就得全部使用, 則計劃完美矣。
太樂觀或太悲觀都是沒必要的, 計劃中的重點是必達到目標。和打獵差不多, 衡量自己的能耐, 包括體能、技術、企圖心, 不就是快、準、狠嚒。但獵物之能耐呢? 牠會逃跑的。
[BRBR...
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1895乙未年電影的歷史回溯

2008110614:28
「1895乙未年」將於十一月七日上映,  蠻期待這部電影. 甲午戰爭之後第二年就是台灣被割讓屈辱的乙未年,  從這年開始, 大陸與台灣在政治上便隔離了一百多年.  從此造成台灣的認同問題. 五十年日本人的殖民統治,  之後,  又一個突其而來的政權統治. 兩者都使得台灣民眾錯愕不已。 由台灣開拓史看來, 漢人入侵, 乃是史實, 西班牙及荷蘭人的入侵, 也是史實. 當然若溯及中國之入侵台灣島,  正式劃入版圖. 那是...
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閱讀諾斯替主義

2008090515:48
閱讀 諾斯替主義 之筆記: 諾斯替主義Gnosticism 時代背景：
1.諾斯替活躍於西元二世紀，在135年到160年間達到高峰，基督教 諾斯替教的創始人是西門.馬吉斯(Simon Magus)，聖經中的《使徒行傳》第8章第9—24節提過他，但是此人的 事蹟，難於詳解。事蹟較為明確的是安提阿的沙都尼魯斯(Satornilus of Antioch)，它生活於西元150年之前，他認為物質是撒但的領地，把 塵世視為被爭取的邊界區域；還有巴西裏德 (Basilides)，約於13...
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神的究竟

2008051515:35
神究竟是獨尊一位, 相對兩位或多位? 是萬物有靈? 或是唯一意識的創始? 或是自然流出說? 沒有人敢輕率武斷. 懸而不論是最好的方式. 但西方基督宗教的有信論. 信仰就是證明. 懷疑就是無信仰.. 不然就得透過懷疑論但最終趨向有信論而堅信, 才是基督信仰的最後肯定. 今天的某報刊了一篇關於愛因斯坦最後一封致友人的信件, 表示愛因斯坦認為" 信上帝是 幼稚迷信. " 我覺得這還需要深切思索. 在他信中所說的"上帝" 不是信仰上的意義, 而是名學問題. 空洞的名詞, 在愛因斯坦的思慮中, 斷非否認上帝本質. 科學家的看法當然不同於神學家的. 當我們思索德日進的創化論神學, 傾向科學與神學的融合. 然而, ...
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德日進神父著作-人的未來

2008050812:39
德日進神父的重要著作之一, 我將之作為閱讀" 人的現象 " 相互參考的書籍之一.德日進在這本書強調其思想重點歸結於天主神能在創造天地的同時也將自身包含在進化一環. 既是全能的, 非其他力量所造, 唯有自己能將己身萬物同造其中畢竟全功. 進化也是神旨. 身為古生物學家的德日進, 對自己所忠貞信仰的天主不容懷疑. 是以創造與進化同治一爐, 方能解決其思想矛盾. 故而, 傳統基督宗教神學家不認為德日進的著作是神學研究. 反而給予德日進以先知之名. 他的著作大都設計了一個希腊字母, 最後一個字母Omega. 聖經裡記載, 天主宣說: 我是Alpha , 也是Omega , 我是始, 也是終. Alpha 是希腊...
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德日進的名著: 人的現象

2008050613:59
  這本人的現象是法國神父德日進Pierre Teihard de Chardin 1881-1955的名著。 我很努力看了十幾遍。仍然覺得它真正是一本難懂的書。光是以理性不足以深刻體會。 而我以為也正是因為以科學的態度去理解才＂難以體會＂其中真髓。 德日進神父的＂學說＂見解是科學與神學的融會？進化論與創造論的交溶？ 大膽估名之創化論。 德日進神父是法國地質學家和古生物學家，他對於進化論具有一定的認識，並不否定達爾文 的價值，（我們所知道的達爾文，恐怕也是粗淺的片面了解，以為他不過是個無神論者）， 正如同讀這本書當時內心所引發的衝突思索，科學態度和神學信仰兩種不同的傾向 很難進行宽容的對話。但卻能融治於此書，如若純粹當讀哲學一般閱讀，...
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「現代主義雕刻先驅-布朗庫西」

2008032110:00
「現代主義雕刻先驅-布朗庫西」   布朗庫西1876年出生於羅馬尼亞霍比塔的農民家庭，1957年逝世於巴黎。長期活動在法國。其間一個時期(1913年左右)曾受立體派和黑人雕刻的影響，開始製作簡化造型的雕刻，他只選擇少許主題，以不同材質去創作。公認為是20世紀最具原創性的重要雕塑家。他的作品可以說是對現代主義美學的核心課題——造形與材質，作出嶄新回應的典型代表，布朗庫西從小受到民間木雕工藝影響，最初，在祖國生活時期就讀於工藝學校，後來，進入首都布加勒斯特美術學校。1904年抵達巴黎，1907年，布朗庫西畢業於美術學校 (Ｅｃｏｌｅ　ｄｅｓ　Ｂｅａｕｘ─Ａｒｔｓ) ，並且一度進入羅丹工作室。然而，布朗庫西僅僅待了一個月就選擇離去。他透露離開羅丹工作室的考量...
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群化原則在視覺藝術創作上的運用

2008032109:41
群化原則在視覺藝術創作上的運用   雖然我們的視覺在「觀看」物象的時候, 好像是主動地去掃視外象，實則是被迫接受外界的形色，只要張開眼就可以收納由外界投射而來的繽紛萬象，但如果無意識地任憑光線進入視網膜，不必很久眼睛就會感到疲倦，我們的腦中對想要看的部分，是主動決定的。即便是瀏覽，也是帶有意義的行為，往往我們喜歡看乾淨的影象，或是看好似被安排過的帶有秩序感的影像，而不悅於擾亂我們判斷的影像，這種由繁而簡的能力是與生俱有的。不待學習就有的本能。這是視覺天生就有的能力──撿選...
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