目前分類：「思索集」的相關文章

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結構（Structure） 摘要

2007070113:53
結構（Structure） 摘要   Jeppe Sinding Jensen指出結構一詞雖然多重複雜。用在宗教學上卻不是特殊奇異的。它具有雙重的參考價值。首先是哲學之形上學的觀念與學科的抽象理論。其次則是作為描述經驗現象的術語。 從建築學、圖書館學到精細的符號體系，例如宇宙起源論、神話學、透過分析以圖表表示結構、乃是形而上的用詞，是作為對於所知覺事物的表示實體的術語。它也是批評用語，了解如何使用方可獲致可理解易操作的可能。用作宗教研究上凝著那些令人...
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經驗（Experince） 摘要

2007070113:52
經驗（Experince） 摘要   Timothy  Fitzgerald論述經驗一詞被廣泛地使用在神學、哲學、人類學、比較宗教學以及心理學。指出這個詞詞義太廣，過於浮泛而僅有少許的分析價值。作者分成十段陳述，並在文後作個結論： 「宗教經驗」中的不同結構。有四種不同構成，第一種通常來自於猶太--基督傳統中為帝所喜悅的「人神共感」經驗。比較宗教學者如F. Max Müller（1978）Ruddolf Otto（1917, 1932）和Joachim Wach（1...
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比較（Comparison） 摘要

2007070113:49
  比較（Comparison） 摘要   Luther H. Martin 指出「比較」作為宗教學的應用有理論上的問題。 他先談到一般對所謂「比較」的看法。人類有其所處環境依據概括化，在他們之間別以近似、不同。這些比較的作法和概括化成了基本的方式。「比較」的分類嘗試以得的大量資料和少許依據原則去得到要構成的結論。往往單一原則僅是「相似點」「同系」 「類比」用作比較的方法。   不同社群把注意強度的不同等級注意在不同的環境細節中，...
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漢魏晉南北朝道教的「成仙」理論

2007070113:38
漢魏晉南北朝道教的「成仙」理論 一、前言   魏晉南北朝時期的道教是道教思想史上一個轉捩期，在亂世中繼承天師道的人文遺產，融匯了玄學的哲思，鍛冶儒釋道三家思想的精髓，開往而繼來，在此時期促使道教宗教內涵上更為紮實豐富；東漢末年，神權與皇權結合的時代已式微，貴族世冑社會權力結構的改變，人重新認識存在的價值，人性有所超越，由「天人合一」而「人神交感」的思想變化下，人有了與天地同等位格的定位。到了魏晉南北朝，時代雖是個悲慘的時代，王侯世冑相殘，士族文人受戮，卻也是中國人文思想上壯...
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閭山派的源流與形成 摘要

2007070113:25
道教閭山派之研究(一) 閭山派的源流與形成  摘要     作者著眼於「近年有一些道教學者呼籲‘注意道教的民間性’」，而將近年來對道教閭山派探討的一些成果作一點歸納和介紹。在閭山派源流考探的部分，從閭山派源自巫法、閭山的討論、閭山法主許九郎及閭山法的聖地 等問題漸次討論，到閭山派的形成的形成，溯及陳靖姑信仰的歷史因素、閭 山主流 夫人教由來、而確立了閭山派的傳承，最後論及閭山派遭官方禁教之後，為求生存而與佛教瑜伽法...
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理性與無我

2007070113:18
理性與無我   前　言   二千五百多年前，印度迦毗羅衛城Kapiavastu城邦國王淨飯王之子，瞿曇Gautama 悉達多 Siddhatha 有感於世間的眾生，身在迷境而不解其迷，居於苦境而不能自拔其苦，而從其生命經驗為出發，思索生命的意義，悟出離苦得樂的方法所創立的佛法教義。其中心思想在藉由理性思維，觀察世間的存在現象，得證世間的三種真相：（三法印—諸行無常, 諸法無我, 涅槃寂靜）四個真理：（四聖諦—苦、集、滅、道）領悟到生命中苦難以各種形式充斥這世界，...
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「臺灣北部正一派道士譜系」摘要

2007070113:15
「臺灣北部正一派道士譜系」摘要     勞格文從劉枝萬關於醮典研究的論文中，引起了探討台灣北部正一派道士譜系的研究動機，從其所掌握的三個部分的資料：一是劉枝萬的幾篇論文；一是道士在法場及醮典中所召請的祖師；另外是勞格文的老師朱　燦道士所知道的流傳於道士間的掌故。展開田野調查並將調查延伸到大陸，透過分析求證，期使整個道脈之演變傳承能夠明晰呈現。 劉枝萬博士在關於松山醮典的論文中，介紹了北部道士兩大派系：劉厝派與林厝派。其兩派譜系由法學者勞格文（John...
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林靈素、宋徽宗與神霄派的發展

2007070113:11
林靈素、宋徽宗與神霄派的發展   前言 繼唐朝後，宋代是中國又一個繁榮的朝代。北宋王朝雖然結束了五代五十餘年的動亂，但其國相對於漢唐遠為羸弱不振，遼、西夏、金的侵略，嚴重的威脅著宋王朝的安全。為了逃避現實的無助只有寄託於道教神靈以解除心理的不安，企圖用以安定民心，緩和國內的矛盾。 北宋歷代皇帝對道教信仰均頗推崇，其中真宗徽宗尤以崇奉道教著稱於世。真宗在與遼國訂立善澶淵之盟後，為了粉飾太平，神化皇權，仿效李唐製造了”天書”下降，”聖祖”降靈等神話。徽宗以”教主道君皇...
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泛談「靈修觀」

2007063015:17
泛談「靈修觀」   前　言 靈修，從字面上看，靈性的修持鍛鍊。何謂「靈」？容易了解的說法是「自我」，而「修」是學習歷程[1]。「靈修」在宗教的定義上，可解釋成作為增進信仰之信德，以及最終目標－「完美圓滿」的學習訓練歷程。   天主教神學辭典解釋靈修是這樣的：靈修　Spirituality （六十年代以前通常稱作神修) 是指身心修養的專門學識與習修過程。因此「靈修」是個泛義的詞，由於對「人」的存在和其終極嚮往有不同的認知與信念，因而對靈修的理論與實...
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有罪（Guilt）的探討

2007063015:12
有罪（Guilt）的探討 什麼決定「有罪（Guilt）」？個人和社會關係有了衝突，是個體行為違背了群體的利益？是行為中的惡質存在？還是觸犯了社會的法律？ 即使不真正地犯了錯，起了作惡的思想，也是有罪的嗎？   里克爾反對把過錯歸於有罪，有兩個理由。首先從三個方面考慮有罪本身：從倫理—法律方面，考慮懲罰與責任的關係；從倫理—宗教方面，考慮微妙審慎的良心；以及最後，從心理—神學方面考慮深受詛咒和譴責的良心。於是在這裡就可理解有罪，是偏重在所謂「內疚」--內心覺知的罪惡感。...
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