心與物合一。前提就是先要有一心者的存在，也有一物者的存在，這兩種背馳的自體存在，意義上便迥然看作心不是物，物也不是心。心者形上之概念，物者物質之本體，形而上的理式世界對照著物質形下世界存在，唯心者視唯物主義是捨本逐末，唯物者視唯心主義為妄想假設。兩者雖是相對立，但無相通的性質，換個角度看把兩者並列實在是大有問題的。
無形的概念並非有實，有實生毀的東西，和概念大有不同，物和心是兩個不同的命題。但人的想法是奇特的，概念雖然無形卻是影響導至有形的先動條件。依靠著內在的指示所作的行動，有形的一切卻被無形力量所役使。而無形之影響力在醞釀發動時程裡，也受有形軀體的束縛，在一種互用的狀況下才能有效發動，於是乎唯心也不能徹底。
想之又想，只有一個可能，心即是物，物即是心，才不致於偏頗不全，再將心和物分開去談，只能出現矛盾與不及義的情形，心物合一論的意思也就在這裡，實則心物即一論是也。
當物毀時也是心之寂滅時。物在則心在，並沒有心在物不在的真實體，有人辯說有的，如植物人，對辯之：不過是物與心不能同步作用，還不到物毀的地步。而心不在物仍存的情形，也不過是心力不足罷了。
要把這個理由再發揮一番，靈魂先於肉體而存在？肉體銷亡而靈魂不死？只有靈魂日久增減損益的說法？這大膽的推論，是心理層面所產生出來的，故人死而有靈魂脫離的說法，是無軀體可供長住，所以才有投胎的設想。而假使這個部分沒有辦法由現存的多數人所證實，最終也只是懸而不論的命題。
