概念而理念。是說比較豐富而有構成的概念，才能成為理念。而有繁複系統的理念就形成了理式世界。
柏拉圖的思想，理式的探討也要具備形而上學的探究。理式世界是先驗的世界，在知識之前的世界，這個部分是實有實存的。但不是所有的人都能感知這個實存，何況感知的方式又不僅在於感官知覺。可由智慧去感知。智慧感知的部分必然是＂真＂，而這萬物的目的是＂善＂，善即是好。凡稱得上是＂好＂的，必然也是＂美＂的。而真善美能具備的，唯有＂神＂的理式世界，那是＂聖＂的境界。
如果要追求，必是值得追求的。我們不會去追求即將毀壞的，必定是追求不斷成長茁壯的。因而形而上學的學習，也是傾向於學得對生命有用的。我們在這裡的思索，可以先不去理會有沒有實用，因為形而上學裡討論的萬物的原理，意思就是可以放諸四海皆準的原則，它就是一個可以依照重建新世界的方法。正因為形而上學的智慧來自那位全能的絕對唯一者，宇宙中不動的推動者，也就可以作為一種原設計，依照這個設計，便能有效建造同質的世界，雖然它是以理式世界的原理而來的仿造物。
就認識論而言，亞里斯多德認為，人的悟性經最先認識存有（Being），自然哲學（愛智之學）研究＂能動的存有＂（mobile being）,補充了形而上學所探討的" 純粹的存有 "（pure and simple being）。也補充了數學-科學所研究的" 帶量的存有 "（quantum being）。
追求形而上學的知識不是為了任何其他的需要，而是為了其自身。人是自由的，為了自己而存在，故而形而上學也是自由的科學，因為不為別的原因而只為其自身而存在的科學，就是最自由的。
我的領悟：人們開始探討這門科學（形而上學）是因為對諸多現象感到驚奇。但這些驚奇的答案原本就存在著的，因而我們也可以說透過形而上學所得的知識，只能是發現而不是全然新的發明。
