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伊納爵的天空
這裡所有,界於詩與真實,以及書和繪畫,收藏. 也有別的空間 : 伊納爵的天空 這是個人的記錄空間, 有時候留下所謂的創作, 只是不想留白, 我不是玻璃屋裡的動物... 當然是誠懇的生靈活體
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形而上學的思索
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形而上學的思索筆記 11 - 形而上學的提問
2011
04
20
10:00
在尋找普遍的真理時,每一件事都需要追問。
亞里斯多德認為古代哲學家關於相關的論點並沒有探究到原因。他所追求的第一原因必須由普遍真理的科學上追尋。他由可感的事物開始追問,進而研究與質料分離的事物。
他也提出這樣的疑問:
原因的一切類別是由一門科學去研究呢,或是由許多門去研究?
如果是從自然科學去追問,那麼他必定是在其可行的範圍(條件)去辯證。但為了證明追問的結論,免不了又要從其...
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形而上學的思索筆記 10
2011
04
18
10:00
追求自我的形而上思索,進而找出造就身心性命的第一因,除了從個體之內在溯源,沒有其他方便之道。萬物之成因也只有由萬物其自身去找尋,形成之果必有因,捨果而另闢道路終將迷途而不返。
這一點小覺悟是今天讀亞里斯多德形而上學第二卷 - 找尋真理及原因,此卷五篇之文字不多,但百思而不得解,困惑至極。於是放下書打坐休息,體內焦燥難安,既非鬱悶也非痛楚,但似有能量欲出週身亂竄。突然醒悟若要從各種外在,其實都不能由中找到困惑的...
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形而上學的思索筆記 09 - 理式是可變的
2011
04
12
10:00
按亞里斯多德的論辯,理式是變動的。因此柏拉圖主張的理式世界便是有誤的。正因為物能生物、理也能生理。有形的世界 - 器用世界,乃是生變出來的。就是這麼一個果,必然有所因。知識的獲得也不能無因果而得,故而沒有先驗存在的理式。亞里斯多德想問的是,是什麼構成了柏拉圖所認定的理式? 相信更多人想問,究竟是什麼生成上帝的吧?
亞里斯多德在形而上學卷一第十七篇反駁了柏拉圖的最終見解 " 理型為存有及知識之原理" 最大理由是...
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形而上學的思索筆記 08 - 理式與副本
2009
07
01
10:00
理式世界是先驗存在的? 桌子的理式是唯一的根據? 物質世界的桌子都是根據理式世界的桌子而來? 但我們想到原始人的時代那時沒有桌子的發明或製作,是因為當時的理式世界尚無桌子原型的存在嗎?誰知道呢?那不可驗證的觀念界,應該和文化有莫大的關係。如此推論,理式也是有變化的,或隨時代而演進。但按柏拉圖的原理來說:理式不待他證而自證,又怎能斷定它就是一種存有?難道我們不能說這是隨觀念的進化而產生出來的假想存有嗎?它是不是實體就有很大的問題。不同時代有不同的...
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形而上學的思索筆記 07 - 純粹元素與混合物體的先後問題
2009
06
24
10:00
凡是主張宇宙是一,並且說有那麼一種東西作為質料,又說這東西是有形體的,並且具有尺度,這些人顯然犯了多方面的錯誤。因為他們只提出物體的元素,而沒有提出無形體的元素,彷彿無形體之物不存在似的。 他們漏掉了變動的原因。他們沒有指出物之實體或本質是一種原因。火土水氣如何相生?他們也沒有繼續探討。以現在的眼光去看,他們都把現象結果當成原因元素。元素不能具有任何性質,或分量,或本質,因為假設它有的話,則某些被描述為形式原理的屬性就會依存在上面。能...
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形而上學的思索筆記 06 - 柏拉圖的理型說
2009
06
18
10:00
柏拉圖基於贊同克拉提路以及海拉克利圖的意見:一切可感之物常常處於流動的狀態中。而除了這些流動的可感之物的其他東西,柏拉圖稱之為理型(Ideas)或形式(Forms)(Species);他說一切可感而流動之物都是為了它們(理型或形式)而存在,並且與它們相符。分受了這個理型或形式。 畢達哥拉斯學派主張:事物之存在是藉著模仿數。 柏拉圖則說:事物之存在是藉著分享理型。 柏拉圖主張數獨立存在於可感之物之外,而畢氏門人則說,事物本身即...
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形而上學的思索筆記 03
2009
06
10
10:00
窮究萬物的原因 - 能夠藉普遍化理解的 - 四因說。 四因是: 1 形式因 formal cause :某物何為某物,實體(substance)或本質(guiddity)綜合之 外在的因素,外在形式,包括名稱。 2 質料因 material cause:某物何為某物,質料(matter)或基體(subject)綜合之內在因素,材質或性質。有一物,萬物由它組成,最初因它而存在,最後分解還原到它。另個名詞 - 原質,元素(粒子)。原質狀...
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形而上學的思索筆記 04 - 愛恨及善惡
2009
06
10
10:00
愛與恨為善與惡的動力因。 一切美好之物的原因是善,一切邪惡之物的原因是惡。愛帶來創生,恨帶來毀滅。 Anaxagoras 亞納撒格拉斯 不太自然地主張,一種理智(理性智慧)創生了一切。聖多瑪斯註108:當他探討世界發生的原因時,他被迫提出"理智"來,/ 他發明了這個理智,只因為他不能將世界的發生歸之於能夠區分事物的任何其他原因。 - 意思就是說亞納格拉斯認識這個問題並不清楚,所以是模糊地提出這部分的見解,不是真知卓見。 恩培多...
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形而上學的思索筆記 05 - 原子學派及畢達哥拉斯學派
2009
06
10
10:00
原子學派及畢達哥拉斯學派之觀點。 1Leucippus 路齊波 及其同伴 戴莫克利圖說:萬物之元素為充實與虛空,一個稱為有,一個稱為非有。 ♦ 有人說:不同之存在物體的差異在三:形狀,秩序,和位置。亞里斯多德指出路齊波及戴莫克利圖或者他們談到的論點 ► A和N 及Z三個字的組合之差異:A不同於N在於形狀,AN之不同於NA在於秩序,Z之不同於N在於位置。但亞里斯多德認為他們並未探討變動(變動而產生了差異)的問題 - 它從哪裡來?以及如何存在於事物之中。亞里斯多德批判這些思想家把問題關鍵給粗心大意地放過。 2 他且批判畢達哥拉斯學派的人透過研究數學,並以為"數"是宇宙萬物的原理,堅決認定"數"帶...
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形而上學的思索筆記 01
2009
06
09
10:00
形上學是什麼?形上學原本是亞里斯多德著作中的一部,稱智慧或是神學,亞里斯多德後期的弟子的弟子,把這本書放在物理學後面,meXXXXXta-physics 譯成「超物理學」(在物理學之後),事實上,形上學是第一哲學。亞里斯多德在卷一導論的第一篇 - 這門科學之崇高地位與對象之第一章十三節:我們之所以進行這項研究的理由是,大家都認為,稱為智慧的那門科學所探討的是萬物的第一原因和第一原理。可見,在亞里斯多德心目中,形上學的研究是重要的科學。 聖多瑪斯在本書裡的註解詮釋亞里斯多德的意思,說:渴望知識是人類的天性。悟性是人之所以為人者。悟性就其本身而言,能成為一切,並且唯有藉著知識才可以實現它的潛能而成為一切。更甚者,任何...
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