世俗與神聖，這是 形而下 和 形而上 的相對論。人因為天地條件所形成難免世俗的基礎，但最後仍能選擇在己追求精神的超越。這種自求完成的歷程，可以從世俗邁向神聖。這裡說的不是成聖之道，我也沒能力談這部分，是用一種相對的狀態去比較兩個部分，世俗的與神聖的，而不是俗人與聖人最終正果之極端的相對。
形而下是物理層面的存在，形而上是物理之後（面）的存在。用柏拉圖的哲學術語看，世俗的部分是經驗世界，而神聖的部分是理式世界。只有人才可以感受到物理之後存在著什麼？ 是經驗而後的理式觀念（理念）存在，你在想什麼？在生命一呼一吸的能量交換中，腦子裡轉動的，看不見也摸不著，但並不因此就成了不存在的。思想就從這個著眼而開始，我思故我在，這個存在（此在）的確比行屍走肉更形真切。看不見的不等於不存在。看得見的未必全真。
關於世俗，感官所感知的一切，俯拾皆是，而神聖從何處來呢？神聖是一種由感性出發乃至進入理性的決定，依賴自身的抉擇！你挑戰這種說法，說那是大膽的假設也可以，當然這也是精神的現象，不能人證物證放在眼前觸摸鑑定，但透過精神力量的辯證與付諸實踐，世俗裡也有神聖的因子，像種子一樣以精神滋養成長。神聖往往來自強烈的直覺，無論是先驗或後設，沒有一種神聖不透過直覺而獲致的。 世俗或神聖是一種價值判斷，這裡不論價值的高低，當物質享受有一定程度時，世俗的力量就突顯，而當物質不再是強烈的刺激物時，神聖就像蒙塵的鏡子拭之後立即發亮。
因為人的慾望高過其他的生物，而慾望是除了基本需求之外，還有一份佔有與貪圖，難以填滿。不說泛道德論，從心裡頭深刻自覺去靜觀，人除了動物生理的需求外，還有心理的需求，就這一點，人生多了很大的麻煩，它不是動物性，它是人性。 蘇東坡說過：無肉令人瘦，無竹令人俗。你選擇肉還是選擇竹？兩者都選就是我們最愛吃的竹筍炒肉絲！哈，這樣既滿足口慾也滿足了不俗之心？當然，這是我在說笑話，這道菜還是吃了下去，營養是吸收了，而終成糞土。
