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人性相對論之六：死刑 V.S. 廢死

2010050610:00
　主張死刑乃是因為社會的公平正義，殺人者償命，自古就有明訓。這不僅只是＂以眼還眼，以牙還牙的對等待遇原則，而是在於凡是惡意奪人性命者，必將以己身之性命交付謝罪。犯了殺人罪者，該有所覺悟，不要存有僥倖之心，以為可以逃過死刑，永遠躲避在黑暗中。

　廢死則以人不能決定他人之死為主張，且認為即使將犯人處死也無力挽回既成之事實。應給予犯人懺悔機會，進一步期待其悔悟的餘生能致力造福人群。以宗教之情懷以德報怨，希冀罪惡遠離人群，彌...
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人性相對論之五：生之慾 V.S. 死之懼 01

2009031310:00
生之慾與死之懼，我們不常掛在口上，但深入心中，乃實質存在的一體兩面。於人性而言具無比巨大的影響力。無法逃避或以漠視的人性本質。生之慾是可歌頌的，這是因為任何生命的形成到誕生，經歷呵護的過程，必須足夠強壯才能突破層層關卡得以成長。事實上當生命降生後，即不斷地面對死亡的威脅，一個不小心即落入死神的陷阱之中。生之慾和死之懼以正比例的態勢對峙著，也共生著。 　　生與死在人有限的時間裡綁在一起，生而久時，死即近也。人既已生即注定往死移...
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人性相對論之四：愛戀 V.S. 恨絕 01

2009030110:00
愛戀與恨絕，多麼極端的兩造，卻在人間男女之中像太極雙魚圖似的，具有對峙與滲透的魔力。 　　俗話說：沒有愛哪有恨，沒有恨也就不會有愛。這話若天下間的事，可能只能一半是對的。若把它拿來對證男女的感情，應該很有道理。男女情感世界裡大部分的恨是從愛之中異變而來。但這裡的題目，提出愛戀與恨絕而不是提及愛與恨，是以我小小的理解：愛戀與恨絕不等同於愛與恨。愛與恨是兩個完全異質的境地。已是兩個世界，它們沒有可供互變的管道。雖然愛戀未必必然隱藏恨絕，但愛...
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人性相對論之三：世俗 V.S. 神聖 01

2009022410:00
世俗與神聖，這是 形而下 和 形而上 的相對論。人因為天地條件所形成難免世俗的基礎，但最後仍能選擇在己追求精神的超越。這種自求完成的歷程，可以從世俗邁向神聖。這裡說的不是成聖之道，我也沒能力談這部分，是用一種相對的狀態去比較兩個部分，世俗的與神聖的，而不是俗人與聖人最終正果之極端的相對。 　　形而下是物理層面的存在，形而上是物理之後（面）的存在。用柏拉圖的哲學術語看，世俗的部分是經驗世界，而神聖的部分是理式世界。只有人才可以感受到物理之...
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人性相對論之二：感性 V.S. 理性 01

2009022210:00
　　感性與理性，大自然中唯有人類獨有。萬物生靈隨著大自然規律運作，而唯有人時時出格，總想突破大自然的限制。你要說地球上所有具有生老病死形態的生命體（有情生命），都受到了一種詛咒，被牢牢拘限在無形的牢籠裡，從所來到未來世世代代逃脫不了，這也可以。但在我們的人性之中總是若有若無地存在一種針對和叛逆的現象：相信自己一定能掙脫這無形的枷鎖。 　　但事實上，是心理層面掙脫了，而身體不能掙脫。身體只有在開始的十幾年，正成長的階段好像精力無限，但過了成年之後...
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人性相對論之一：科學 V.S 宗教信仰 01

2009021710:00
　　在這二十一世紀時代的開始，明顯存在這個現象：人可以沒有宗教，但不能沒有信仰。明星偶像崇拜就是現象之一，對政治人物的支持也是基於一種信仰，甚至於物質層面的，對於名牌的迷思則是拜物信仰。也有另一種批判主義的論點：人可以沒有宗教，絕不可不科學。科學和宗教兩者關係，建立在理性和感性的辯證上，也是唯物及唯心的兩種相對，但到相互衝擊的最後時刻必須產生一種相互退讓而且是合作成全的局面，成為一種心物合一的綜合體。既然唯心及唯物都說不過去，心物合一論將會是正反...
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