按亞里斯多德的論辯，理式是變動的。因此柏拉圖主張的理式世界便是有誤的。正因為物能生物、理也能生理。有形的世界 - 器用世界，乃是生變出來的。就是這麼一個果，必然有所因。知識的獲得也不能無因果而得，故而沒有先驗存在的理式。亞里斯多德想問的是，是什麼構成了柏拉圖所認定的理式? 相信更多人想問，究竟是什麼生成上帝的吧?
亞里斯多德在形而上學卷一第十七篇反駁了柏拉圖的最終見解 " 理型為存有及知識之原理" 最大理由是柏拉圖及其學派忽略事物生成的原理。忽略了變化的源頭 - 動力因。而直接提出了形式因 - 理式，這是無法被認知的，一個不可感的世界是無從去探討的。
如果理式是一切生成的第一因，而生成的世界又是可感知的，那這些可感知的結果由現成生變出來，必然其動力也是同質的可變之物，也必然可推斷而知其故，因為按柏拉圖所說萬物之可感性質乃出由理式分受(副本)，若果如是，則理式本質也是可感的，但在柏拉圖的學說中，並未能提出可理解的方法。也就是以亞里斯多德之前的第一哲學形而上學，不能拿來論證所謂的第一因。
亞里斯多德說: 為認識實在，我們必需認識可感之物。
